用人如器棄短用長(zhǎng)

  “用人如器”（或“使人如器”等）這個(gè)詞的意思是：用人和使用器物是一個(gè)道理，器物各有各的用處，一個(gè)善于使用器物的人，能夠合理使用各種器物，讓它們各得其所，充分發(fā)揮各自的作用；用人也是如此，應(yīng)該棄人之短，用人之長(zhǎng)，人盡其才，才盡其用。

　　古人喜歡以木匠善用木材的道理來(lái)說(shuō)明用人如器的思想，他們把心靈手巧的木匠稱為“巧工”或“巧匠”，把木匠善于使用木材稱為“巧匠（巧工）制木”。西漢淮南王劉安與門(mén)客共著的《淮南子》一書(shū)中有這樣的論述：“賢明的君主使用人才，就好像巧工制木的道理一樣，用大木料制造舟船、房柱房梁等，用小木料制造船槳，做木楔子等；用長(zhǎng)木料做屋檁房椽，用短木料做柱子上的橫木。木料不論大小長(zhǎng)短各得其所，不管方的圓的各有所用……因此說(shuō)山林荒野中的材料尚無(wú)可棄之物，何況于人呢？”

　　“用人如器”，實(shí)質(zhì)是合理使用，關(guān)鍵是棄短用長(zhǎng)。那么，為什么要用人如器、棄短用長(zhǎng)呢？用人如器、棄短用長(zhǎng)又有什么意義呢？綜合古人觀點(diǎn)，大致有以下幾層意思。

　　從使用人才的角度看，如能用人之長(zhǎng)，則世無(wú)棄才；若求全責(zé)備，則無(wú)可用之人。

　　對(duì)于為什么用人要棄短用長(zhǎng)，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》里有一句簡(jiǎn)明扼要的話，原話是這樣講的：“人固難全也，權(quán)而用其長(zhǎng)而已矣。”意思是說(shuō)，人本來(lái)就是難以十全十美的，只能是使用他們的長(zhǎng)處罷了。這句話里有兩個(gè)關(guān)鍵字：一是“固”；二是“權(quán)”。“固”是“本來(lái)”的意思，人本來(lái)就不是十全十美的，想用一個(gè)什么都好、什么都能的人，是找不到的；“權(quán)”是“姑且”“變通”的意思，找不到完美的人，只能是挑選一個(gè)雖然有缺點(diǎn)，但其長(zhǎng)處尚能勝任工作需要的人。一“固”一“權(quán)”，就把為什么要棄短用長(zhǎng)的道理說(shuō)清楚了。

　　“人固難全”，說(shuō)得還算比較委婉，還有人說(shuō)得更直接一些。明代人薛瑄說(shuō)：“用人當(dāng)取其長(zhǎng)而舍其短，若求備于一人，則世無(wú)可用之人才矣。”

　　如果明白了上面的道理，且想用一句正面的、高度概括的話來(lái)表達(dá)這一意思的話，那唐太宗的下面這句話便可當(dāng)之無(wú)愧了：“人不可以求備，必舍其所短，取其所長(zhǎng)。”

　　說(shuō)到這里，或許有人問(wèn)：既然“人固難全”，“人不可以求備”，那么還能要求“德才兼?zhèn)洹眴幔科鋵?shí)，要求德才兼?zhèn)渑c要求完美無(wú)缺不是一回事。品德過(guò)得硬，加上某些方面，甚至某一方面才能比較突出，就可以說(shuō)是德才兼?zhèn)洌欢覍?duì)于品德好，也不是要求完美得一點(diǎn)缺點(diǎn)和過(guò)失都沒(méi)有，而是辯證地看，看本質(zhì)，看大節(jié)。

　　清代康熙朝的縣令顧嗣協(xié)，寫(xiě)過(guò)一首膾炙人口的詩(shī)：“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛。堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。舍長(zhǎng)以就短，智者難為謀。生材貴適用，慎勿多苛求。”這首詩(shī)用通俗的語(yǔ)言說(shuō)明，人與其他天下萬(wàn)物一樣，各有所長(zhǎng)，亦各有所短，只有舍短就長(zhǎng)，才能使他們各有所用。

　　從人才發(fā)展的角度看，如能用人之長(zhǎng)，則是給人以發(fā)展機(jī)會(huì)。

　　人來(lái)到世界上，無(wú)論能力大小，都希望自己能成為有用之人，能力強(qiáng)一點(diǎn)的還希望做到有為有位，誰(shuí)都不希望成為一個(gè)被拋棄的無(wú)用之人。左宗棠講過(guò)一句話：對(duì)人“非獎(jiǎng)其長(zhǎng)、護(hù)其短，不能盡人之力”；“非令其優(yōu)劣得所，不能盡人之用”。就是說(shuō)，對(duì)于各類人才，必須舍短用長(zhǎng)，使他們的長(zhǎng)處和短處各得其所，才能做到人盡其才，才盡其用。

　　唐代人李覯說(shuō)：“人沒(méi)有沒(méi)才能的，才能沒(méi)有不可用的。用人的才能，只要取其所長(zhǎng)，使用得當(dāng)，那么天下的人才都會(huì)像自己的手臂和手指一樣運(yùn)用自如。”用人之長(zhǎng)，安排合理，用起來(lái)自然就順手。

　　古代凡立志建功立業(yè)的優(yōu)秀人才，并不十分在乎金錢(qián)財(cái)富，而最在乎的是能有一個(gè)可以施展才能的“用武之地”，使自己的作用能被社會(huì)所承認(rèn)。他們將自己的才能未被領(lǐng)導(dǎo)者重視稱為“懷才不遇”，將不得已在不重視自己的領(lǐng)導(dǎo)人手下工作稱為“明珠暗投”，而將對(duì)自己的舉薦和重用稱為“再造之恩”，這些都反映了他們渴望得到重用，并使自己的才能得到進(jìn)一步發(fā)展的迫切心情。康熙皇帝是一位愛(ài)惜人才的英明君主，他理解、重視人才的感受，并認(rèn)為那種對(duì)人才求全責(zé)備的做法是不厚道的行為。他說(shuō)：“每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處，棄短取長(zhǎng)才能充分發(fā)揮一個(gè)人的才能。如果一定要求全責(zé)備，別人稍有欠缺就加以指責(zé)，這是不符合忠厚寬容精神的。”

　　從治國(guó)理政的角度看，要想吸引和使用廣大人才，就必須堅(jiān)持棄短用長(zhǎng)的用人原則。

　　若求全責(zé)備，國(guó)家?guī)谉o(wú)可用之人；棄短用長(zhǎng)，則廣大人才皆有可用。長(zhǎng)短互補(bǔ)，自然就能形成強(qiáng)大的人才優(yōu)勢(shì)。唐太宗曾責(zé)怪宰相封德彝不注意舉薦人才。封德彝分辯說(shuō)，自己是盡心努力的，只是一直沒(méi)有遇到優(yōu)秀人才。太宗聽(tīng)了很生氣，說(shuō)：“過(guò)去的圣明君主，使用人才就跟使用器物一樣，即用其所長(zhǎng)，他們并沒(méi)有向別的時(shí)代借用人才，都是在當(dāng)代選拔人才。難道說(shuō)還要等到夢(mèng)見(jiàn)傅說(shuō)、遇到呂尚，然后再去治理國(guó)家嗎？哪一個(gè)朝代沒(méi)有賢人，只怕是我們不了解罷了！”一番話把封德彝說(shuō)得羞愧而退。唐太宗的這番話充滿哲理：要想把國(guó)家治理得好，必須得到眾多優(yōu)秀人才；而要想得到優(yōu)秀人才，必須堅(jiān)持使人如器、用人所長(zhǎng)的用人方針。

　　朱元璋的見(jiàn)解同樣深刻。明洪武二十四年（1391年），朱元璋與群臣談?wù)撝螄?guó)方法，其中說(shuō)道：“建造大廈的，必然要依靠眾多工匠；治理天下的，必然依賴于群才。然而人的才能有長(zhǎng)有短，正如工匠的技藝有擅長(zhǎng)的和不擅長(zhǎng)的一樣。善于砍木的不能開(kāi)鑿石頭，善于制造車輪的不能制造舟船。如果在用人的時(shí)候，量能授官，則無(wú)不可用之才。”朱元璋在這里所講的關(guān)于“治天下必賴于群才”的觀點(diǎn)、關(guān)于“量能授官，則無(wú)不可用之才”的觀點(diǎn)，與唐太宗的觀點(diǎn)如出一轍。

　　樹(shù)立和堅(jiān)持用人如器、舍短用長(zhǎng)的用人思想，對(duì)于治國(guó)理政的重大意義，不僅像李世民、朱元璋等具有宏圖大略的政治家有深刻體會(huì)，一些具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的文人謀士也都有充分認(rèn)識(shí)。例如，深受元世祖器重的謀臣劉秉忠在上書(shū)中說(shuō)：“賢明的君主用人，就好像高明的木匠用材，根據(jù)木材的粗細(xì)長(zhǎng)短，按照尺寸畫(huà)線施工”“用人做到人盡其才，則是成功之道。”明朝的開(kāi)國(guó)功臣劉基也曾向朱元璋建議說(shuō)：“您想要任用賢人，就應(yīng)當(dāng)使人如器，只有做到避短用長(zhǎng)，才會(huì)取得功效從而有利于國(guó)家大事。”他們講的都是一個(gè)道理：要做好國(guó)家大事，無(wú)論是打天下還是治天下，只有堅(jiān)持用人所長(zhǎng)，人盡其才，才會(huì)成功。（摘編自《中國(guó)古代用人思想》 黨建讀物出版社出版 侯建良 劉玉華/著）